اقلیتوں کی حالت زار

11 اگست 2024 اقلیتوں کے دن کے طور پر منایا گیا جیسے کہ 2009 سے اب یہ روایت بن چکی ہے۔ پاکستان کے وجود میں آنے سے صرف 3 روز قبل 11 اگست کی تاریخ کا انتخاب قائد اعظم محمد علی جناح کے 11 اگست 1947 کو آئین ساز اسمبلی سے خطاب کے موقع پر کیا گیا تھا۔

بانی کی تقریر ریاست میں ایک پریشان کن وجود رکھتی ہے جسے وہ عملی طور پر اکیلے ہی شدید مشکلات ہوتے بھی وجود میں لائے تھے۔

ستمبر 1948 میں ان کے بے وقت انتقال کے بعد تقریر کو کئی سالوں تک ان لوگوں نے دبایا جو قائد کے دور اندیشی اور لبرل وژن کے خط اور روح سے ہٹ کر مذہبی اقلیتوں کی قیمت پر اکثریتی مسلم حکمرانی پر ایک تنگ، متعصب، استثنیٰ پر زور دینے کے حق میں تھے۔

1970 اور 1980ء کی دہائی کے اواخر میں جب فوجی آمر جنرل ضیاء الحق نے اکثریتی مذہب کو ہتھیار بنایا تو ہماری شیعہ اقلیت کو بھی فرقہ وارانہ تنازعات کا سامنا رہا۔

قائد اعظم کے وژن کے زور اور جوہر کا خلاصہ ان کی تاریخی تقریر کے سب سے مشہور اقتباس سے ہوتا ہے:

انہوں نے کہا تھا کہ سب سے پہلے حکومت ذمہ داری امن و امان کو برقرار رکھنا ہے۔ تاکہ اس کے (شہریوں) کی جان، مال اور مذہبی عقائد کو ریاست کی طرف سے مکمل تحفظ حاصل ہو، ہمیں اس جذبے کے ساتھ کام شروع کرنا چاہئے اور وقت کے ساتھ ساتھ اکثریتی اور اقلیتی برادریوں – ہندو برادری اور مسلم کمیونٹی – کی یہ تمام تفریق ختم ہو جائے گی کیونکہ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے تو آپ کے پاس پٹھان ، پنجابی ، شیعہ ، سنی وغیرہ ہیں ، اور ہندوؤں میں آپ کے پاس برہمن ، واشنوا ، کھتری ، بنگالی ، مدراسی وغیرہ ہیں ۔ آپ آزاد ہیں۔ آپ اپنے مندروں میں جانے کے لئے آزاد ہیں۔ آپ پاکستان کی اس ریاست میں اپنی مساجد یا کسی بھی عبادت گاہ میں جانے کے لئے آزاد ہیں۔

قائد کا فرمان تھا کہ آپ کا تعلق کسی بھی مذہب، ذات یا مسلک سے ہو سکتا ہے – جس کا ریاست کے معاملات سے کوئی لینا دینا نہیں ہے، آپ دیکھیں گے کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ہندو ہندو نہیں رہیں گے اور مسلمان مسلمان نہیں رہیں گے، مذہبی معنوں میں نہیں، کیونکہ یہ ہر فرد کا ذاتی عقیدہ ہے، بلکہ یہ ریاست کے شہری کی حیثیت سے سیاسی معنوں میں ہے۔

کیا نئی ریاست کے خدوخال کا اس سے زیادہ روشن خاکہ ہو سکتا ہے، خاص طور پر ایک طرف مسلمانوں اور دوسری طرف ہندوؤں اور سکھوں کے درمیان فرقہ وارانہ خونریزی کے تناظر میں، جس نے تقسیم ہند کے ساتھ ساتھ ہماری تاریخی یادوں کو خون آلود کر دیا اور مستقبل قریب کے لیے ہماری تاریخی یادوں کو سرخ کر دیا جس سے ان لوگوں کے درمیان شدید نفرتیں اور دشمنی پیدا ہوئی، جو رواداروں کی تاریخی وراثت رکھتے ہیں۔ ہم آہنگی، پرامن بقائے باہمی جس نے برطانوی استعمار کی تباہ کاریوں سے پہلے برصغیر کی تعریف کی اور برطانوی استعمار کی ’تقسیم کرو اور حکومت کرو‘ کو نقصان پہنچایا؟

قائد اعظم چاہتے تھے کہ اس تکلیف دہ آغاز کے باوجود یا اس کی وجہ سے ہم درد اور المیے سے بالاتر ہو کر ایک ایسی ریاست اور معاشرے کی تشکیل کریں جو باہمی رواداری، احترام اور پرامن بقائے باہمی کے رول ماڈل کے طور پر اقوام عالم میں نئے داخل ہونے والے نئے فرد کے طور پر اپنا سر بلند رکھ سکے۔

بدقسمتی سے، بانی پاکستان، انتہائی جدوجہد کی وجہ سے تھکاوٹ کا شکار ہوچکے تھے اور ایک لاعلاج بیماری میں مبتلا تھے، جو اپنے اس فانی دنیا سے نکل جانے کی صورت میں سامنے آنے والی منفی یا ضرر رساں قوتوں کا اندازہ نہیں لگاسکے۔ ان کی وفات کے ایک سال کے اندر ہی قائد اعظم کا ایک لبرل، روادار اور جی ہاں سیکولر ریاست کا تصور قرارداد مقاصد کی لہر میں بہہ گیا، جس نے ان کے روشن خیال، جدید اور ترقی پسند مذہبی وجود کو ایک اکثریتی مذہبی اکائی میں تبدیل کر دیا جس نے مذہبی اقلیتوں کے حقوق اور یہاں تک کہ جان و مال اور وجود کو بھی خطرے میں ڈال دیا جن کے مفاد اور دفاع میں قائد نے اپنا جھنڈا لہرایا تھا۔

مزید چار سال کے اندر، 1953 میں، جب مغربی پاکستان کے غالب سیاسی طبقے، بیوروکریسی اور فوج نے ملک کے آئین کے بارے میں باہمی کشمکش کا مظاہرہ کیا، پنجاب میں احمدی مخالف فسادات نے ہماری آزاد تاریخ میں پہلا (جزوی) مارشل لاء نافذ کیا، جو آنے والے وقتوں کا ایک پیش خیمہ تھا۔

یقینا 1974 تک ذوالفقار علی بھٹو کی حکومت نے احمدیوں کو غیر مسلم مذہبی اقلیت قرار دے کر مذہبی لابی کے دباؤ کے سامنے گھٹنے ٹیک دیے اور اس طرح اس لابی کو اقتدار پر اپنی گرفت کو غیر مستحکم کرنے سے روک دیا (لیکن بعد کے واقعات کے مطابق صرف ملتوی کر دیا)۔

جبکہ دوسری ترمیم، جس میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ختم نبوت کے عقیدے پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے احمدیوں کو غیر مسلم قرار دیا گیا، اس نے نادانستہ طور پر پاکستان کے لئے معروف احمدیوں (جیسے سر ظفر اللہ خان اور ڈاکٹر عبدالسلام) کی خدمات کی یاد وں کو مٹانے کا دروازہ کھول دیا۔ احمدیوں کو دھمکیاں اور قتل (جن میں بعد کے برسوں میں کمی آئی ہے) اور فی الحال، ان کی عبادت گاہوں کی توڑ پھوڑ اور یہاں تک کہ ان کے گھروں کے اندر مذہبی رسومات سے بھی منع کیا جا رہا ہے۔

بات یہ ہے کہ ایک مذہبی اقلیت، اگرچہ وہ جو ہمارے ملاؤں کی بلا جواز ناراضگی بھڑکاتی ہے، اب بھی شہری کی حیثیت سے کچھ حقوق رکھتی ہے۔ مندرجہ بالا تقریر کے اقتباس کی روشنی میں قائد نے اس برادری کے ساتھ ہمارے سلوک کے بارے میں کیا کہا ہوگا؟

ہندو لڑکیوں، خاص طور پر ان کے زیر تسلط علاقے تھر، سندھ میں، کئی سالوں سے جبری تبدیلی مذہب اور شادی کا نشانہ بنتی رہی ہیں، عام طور پر اور درحقیقت اس عمل کے خود ساختہ پیروکاروں کے ہاتھوں، جس سے اسلام اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم منع کرتے ہیں مسیحی مسلسل توہین مذہب کے الزامات کے خوف میں زندگی بسر کر رہے ہیں جس کے نتیجے میں، اکثر، کمیونٹی، ان کے گھروں، گرجا گھروں، زندگیوں پر بڑے پیمانے پر حملے اب تک ہمارے شہری افسانوں کی قائم شدہ خصوصیات بن چکے ہیں۔

توہین رسالت کے الزامات نے مسلمانوں کو بھی نہیں بخشا، اس طرح کے کسی بھی واقعے کے اشارے پر ہجوم میں جذبات پیدا کیے گئے ہیں۔

ہماری قابل ذکر شیعہ اقلیت فرقہ وارانہ تشدد کے تحفے سے نہیں بچ سکی ہے (پارا چنار آج بھی اس طرح کے واقعات کا مشاہدہ ہوتا ہے) اور بلوچستان کے محنتی اور پرامن ہزارہ برادری کو نسلی امتیاز اور عقائد کی بنیاد پر سب سے زیادہ قتل و غارت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔

تاریخی طور پر نسلی اور اقلیتی قومیت کا درجہ رکھنے کے ’گناہ‘ نے بلوچ، پشتون یا سندھیوں بھی کو نہیں بخشا ہے (یقینا دیگر بھی ہیں)۔ یہاں تک کہ متحدہ پاکستان میں اکثریتی نسل یعنی مشرقی پاکستان کے بنگالیوں کو بھی نہیں بخشا گیا۔ (جن لوگوں نے 1971 کی وجہ سے بنگلہ دیش کے خلاف بغض پیدا کیا ہے وہ اس ملک کے حالیہ واقعات پر خوشی سے جھوم رہے ہیں)۔

ہم نے اپنی مذہبی اور نسلی اقلیتوں (اور یہاں تک کہ ہماری نسلی اکثریت) کے خلاف جو کچھ کیا ہے اس کے بارے میں یہ مختصر اور قابل قبول طور پر ناکافی بحث قائد اعظم کے نظریات کے منافی ہے۔ لہٰذا ہم سب کو احترام کے ساتھ سر جھکانا چاہیے اور اس سلسلے میں اپنے گناہوں کی معافی مانگنی چاہیے۔